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lunes, 13 de diciembre de 2010

La excelente Aqua Coelestis (Agua Celeste) tomada del Boticario Philips

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Atención: esta receta no tiene nada que ver con el agua celeste que tantos estragos causa sobre todo en los niños de Ciudad Juárez en México.

Tomado de la web:

El agua celeste es un derivado de la efedrina, cuyo uso inició en Ciudad Juárez y se extendió a esta capital. Se trata de una sustancia que se puede consumir tanto aspirada como ingerida.
Para su aspiración se hace uso de trapos húmedos, mientras que para ingerirse se mezcla con algunos otros líquidos como las aguas saborizadas.

 

La siguiente receta está tomada de un libro de 1671, el cual nos habla de un agua aromatizada para uso en perfumería y su destilación.

Tomar una cantidad equivalente a 1,77 gramos de canela, la mitad de jengibre, las tres clases de sándalo (en el año 1671 se les llamaba Saunders y aparecen en 1709 como sanders. Provienen del mismo árbol. El sándalo amarillo viene de China y Siam, llamados cítricos por el color. El blanco tiene una fragancia muy diferente del amarillo y se trae de las Indias y su aroma es delicioso. El rojo se trae de la costa de Coromandel en Nueva Zelanda. Apenas tiene aroma. Existe un cuarto tipo de Sander o sándalo, llamado Taffety, o de Constantinopla, el cual proporciona un color rojizo si se hierve en agua con cualquier ácido, lo mismo que ocurre con el red sanders o rojo.)

De estos tres se toman 10 gramos de cada uno. Se toma macis y cubeba, 1,77gramos  de cada uno; cardamomo: 5,31gramos del pequeño y la misma cantidad del más grande. 15,55 gramos de raíz de valeriana; semillas de anís, semillas de hinojo y de albahaca: 3,54 gramos de cada uno; raíz de angélica, clavo de olor, tomillo, calamento, regaliz, cálamo aromático o ácoro, imperatoria, poleo, menta, serpol, mejorana: 3,54 gramos de cada uno; semillas de rosa roja,  flores de sauco y betónica: 2,6 gramos de cada; galangal, nuez moscada: 3,54 gramos de cada; lavanda francesa, romero, borraja, y flores de buglosa: 2,6 gramos de cada; corteza de limón: 5,31 gramos.

Majarlo todo y añadir los polvos cordiales siguientes: Diamber Aromaticum, Diamascum, Diachoden, especias hechas con Perla (no tengo referencias sobre este tema pero quizás se trata de una marca del Asia en aquella época): 5,31gramos de cada. Se ponen en infusión en 6.8 litros de Aqua Vitae (en sí se trata del aguardiente, sin embargo, en estudios de alquimia, Bavor Rodovský dejó la receta para el Aqua Vitae donde se le añade al aguardiente salvia, jengibre, nuez moscada, canela, pimienta negra, azúcar, anís, enebro y cáscara de naranja, una vez pulverizado todo y tras haberlo mezclado con miel. Se deja reposar treinta días y se destila con cuidado (tomado de wikipedia). En el caso de esta receta se dice que debe guardarse todo en un frasco de cristal bien cerrado durante 15 días, y agitarlo a menudo. Después se pone en el alambique casi cerrado y todo se va destilando muy lentamente. Una vez realizado este paso, se cuelgan en un paño 3,54 gramos de musc, 0,8 gramos de almizcle, y diez o doce granos de oro, y así disponer para su uso.

Este agua Celeste también es nombrada en estudios de alquimia, como por ejemplo John French en su libro El Arte de la Destilación, publicado en 1651.

Este tipo de recetas tan antiguas se convierten en verdaderos tesoros en el mundo de la perfumería, y máxime cuando se trata de libros de la mitad del año 1600.

 

El Arte de Preservar, Conservar y Destilar las Aguas más Excelentes

Nunca antes publicado

Londres

Impreso por E. Tyler y R. Holth, para Nath.

Brooke, en Angel en Corn-Hill, cerca de

Royal Exchange. 1671

IMAGENES:

Anuncio Colonia Grand Duchess de READS © Bettmann

Manuscrito iluminado del siglo XV perteneciente al “Discurso de Alquimia” © Gianni Dagli Orti

sábado, 23 de octubre de 2010

III El Kyphi: Perfume sagrado de los antiguos egipcios , Victor Loret (1887)

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( Ver los anteriores Capítulos I y II de este blog)

Veamos los títulos que se redactan en los textos A y B:

Kyphi

Estos dos textos se corresponden exactamente el uno con el otro en la primera parte del título: Receta para hacer el kyphi dos veces bueno para las cosas divinas. El texto A , abajo, dice: para el uso de los templos: el kyphi que pesa diez ten en número. Esta indicación de la cantidad que se ha de obtener es de gran importancia, ya que veremos que, en efecto, el peso total del perfume que resulta de la preparación se encuentra muy cerca de los cien ten.

El texto C da, bajo otra forma, un título casi análogo, y en el cual también se hace mención de los cien ten:

kyphi 2

“Otra receta para hacer kyphi de cien ten en su cantidad total” ¹

La receta comienza enumerando siete sustancias aromáticas especificando su peso.

kyphi

“1º Kanen; 2º Shou-ament ; 3º Sheb ; 4º Corteza de Qat; 5º Tas; 6º Akai; 7ºDjabai-t.

En total, siete aromas, los cuales hacen, en ten, veintiuno. Pulverizar finamente, pasar por el cedazo.”

La identidad es completa entre ambos textos, aparte del tema de las cantidades. El texto A indica para cada sustancia un peso de 3 ten, lo que da 7x3=21. El texto B indica el mismo peso para cinco sustancias solamente; la primera no pesa más de 2, y, en compensación, la quinta pesa 4, lo que da (5x3)+2+4=21. En suma, el peso total es el mismo en ambos casos.

El texto C menciona las siete mismas sustancias, pero en un orden diferente; además, las cantidades no son las mismas que en los textos A y B. Finalmente, cada ingrediente está designado bajo dos nombres sinónimos, lo que nos será de gran utilidad para las identificaciones botánicas.

kiphy3

“1º Raiz de Qat, o dicho también, Madera de Qat: ten 3, qat 3 ½; 2º Tas, o dicho también, Madera Olorosa; ten 3, qat 3 ½; 3º Kanen, o dicho también Junco o caña Aromático-a: ten 2, qat 5; 4º Shou-ament, o también llamado Junco de Etiopía: ten 1, qat 5 ; 5º Akai, o también llamado Nekpet: ten 2, qat 5; 6º Sheb, o también llamado Fet: ten 2; 7º Djabai-t, también llamado Djalem: ten 2.

En cuanto a los aromáticos, 7; para los ten, 17, 1 ¾. Ponerlos en un mortero y pulverizarlos.”

Esta primera sección se termina dividiendo en dos partes la masa obtenida, la primera parte se deja a un lado, y solo la segunda se utilizará para la preparación del kyphi.

kyphi4

“Extraer las 3/5 partes de la masa (literalmente, las 1/2 más 1/10 en forma de Rohani, es decir ten 1 2, qat 6. Extraer los 2/5 que quedan, es decir los 1/3 más 1/15 en forma de Nouti, es decir, ten 8, qat 4.”

El texto C ofrece las mismas indicaciones, que naturalmente varían en cuanto a la cantidad, ya que la masa que se ha de dividir, en lugar de 21 ten, no pesa más que 17, 1 2/3.

Kyphi5

“Extraer de la masa los 2/5 del Rohai (1) que se encuentre en ésta, es decir ten 6, 8 2/3; queda la parte principal, en forma de Nouti, que pesa ten 10, 3.”

Nouti está considerada como la parte principal de los ingredientes, y es en efecto la única que se utiliza. Todo vegetal se compone de una parte sólida y de una parte líquida. Nouti designa la parte sólida. Rohani entonces no puede ser más que la parte líquida. Este sentido es, por otro lado, muy razonable por la expresión utilizada en el texto C: “tras haber extraído de la masa el Rohani que se encontraba en ella, QUEDA la parte principal, es decir, el Nouti o polvo.” La parte sólida de un vegetal es generalmente más considerable que su parte líquida; también vemos en el texto C, así como en los otros tres que acabamos de citar, que se le atribuye al Rohani la parte más pequeña de la cantidad total, es decir, 2/5 , 1/4 , 1/3 . En una palabra, el texto mismo de nuestra receta nos lleva a considerar al Rohani como el zumo de las plantas. Sin embargo, estudiando la palabra desde un punto de vista filológico, nos tienta el darle un sentido menos limitado, sobretodo por el hecho de que es más prudente, en esta clase de investigaciones, generalizar un poco en lugar de especificar demasiado.

Hemos obtenido seis ejemplos de la palabra kyphi6 (dos veces), kyphi7kyphi8.

Nos encontramos en presencia de dos formas, Rohai y Rohani. Pero, ¿estamos seguros de que se trata de dos formas para designar una misma palabra? No podría el kyphi9 , ser considerado como determinativo, lo mismo que el kyphi10, aunque la letra \\ venga después?

La forma kyphi11 no podría ser tomada por una transcripción defectuosa de la ortografía kyphi12 en donde el kyphi13 se habría tomado por error como equivalente de kyphi14 ?

Sería raro encontrar, en la misma época y en el mismo lugar dos formas tan diferentes de una misma palabra. Además, es poco importante el hecho de que kyphi14 sea un error o no, el radical de la palabra egipcia no lo es menos kyphi15 .

Un vocablo copto, imageimage lutum, limus, podría explicar nuestro grupo. image sería el “residuo cenagoso” de la pulverización y del paso por el cedazo, el jugo se habría espesado por los residuos que habrían quedado sobre el tamiz. Esto sería, no la savia pura y limpia, sino la masa húmeda formada por cierta cantidad de zumo mezclado con la parte tosca de los aromatizantes (1).

image es la masa principal molida, machacada, escogida, esencial; image es todo lo que no entra en esta masa. Este sentido, más general que el de zumo, conviene mucho aquí, puesto que, por un lado, me parece imposible extraer de una cierta cantidad de aromatizantes, dos de ellos leñosos, las 2/3 partes o incluso las 3/5 partes del zumo puro, y que, por otra parte, este mismo zumo constituya en si mismo la parte más aromática de una planta, y no puede ser, en consecuencia, dejado de lado.

En resumen, traduciremos la última parte de esta sección como “sacar de la masa total sus 3/5 partes de residuo cenagoso; disponer a un lado el polvo esencial que queda, y que forma sus 2/5 .” Veremos más adelante que el polvo esencial se utilizaba únicamente para la confección del kyphi. Esta masa polvorienta, impregnada ligeramente de zumo, que constituye en ella misma hasta ahora el cuerpo aromático llevado a cabo, se eleva, en los textos A, B, a un peso de ten 8, 4 y, en cuanto al texto C, al de ten 10,3.

NOTAS:

1. image me parece una variante de image y designa la cantidad total a “poco más”. El peso obtenido, en efecto, como lo veremos, no es exactamente de cien ten, sino de ten 100,2. J. AS. Extracto n1 16 (1887)

1. Nótese la variante Rohai en lugar de Rohani.

1. Cf. por una parte, image, y , por otra parte, image “extraer la corteza”.

Traducción: ©Carmen Garrido
Le kyphi, parfum sacré des anciens égyptiens.
Par M. Victor Loret
Imprimerie Nationale
M DCCCLXXXVII

jueves, 7 de octubre de 2010

II El Kyphi: Perfume sagrado de los antiguos egipcios , Victor Loret (1887)

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(Para leer el capítulo I, visitar este enlace)
Se debe aclarar un punto antes de traducir las recetas egipcias. ¿Qué expresión jeroglífica ha dado lugar a la transcripción xvφι, y cual es su significado exacto?
Según todas las descripciones clásicas con las que contamos, el xvφι es un perfume para quemar, y esto es un hecho comprobado. La composición misma del kyphi – en la cual entran más de 50 p % de resinas (mirra, lentisco y trementina) y casi la misma cantidad de raíces y de maderas olorosas, – nos prueba que no podría ser de otra forma. Que el kyphi haya sido empleado para otros usos diversos por médicos greco-latinos, no cambia en nada el uso primordial del perfume egipcio, que era el de servir de incienso a los dioses.
Sin embargo, un radical egipcio, kap, tiene precisamente el sentido especial de “quemar un perfume”, o más aún, de forma más precisa y concisa, el de “quemar un cuerpo que sale del humo sin llamas.” Este sentido, creo, no ha sido nunca destacado, y es útil mostrar unos ejemplos:
alt
“Te proporciona la resina de donde son incensados los dioses”;
alt
“Incensar la cabeza con resina”. (Tumba de Hor-hotep, 171, Miss, del Cario, I, 146)
alt
“Horus lo ha incensado con su ojo: este difunto Hor-hotep esta incensado por el ojo de Horus, está fumigado por el ojo de Horus”.
Estos tres ejemplos, pertenecientes a los textos más antiguos nos proporcionan la vocalización jeroglifico 4 del verbo que emplean en el sentido especial de “fumigar (de manera perfumada)”.
La palabra KAP se encuentra más tarde, en los papiros médicos, con el sentido de “fumigar” (de un humo aromático o no), fumigación”.
jeroglifico 5
Papiro médico de Berlín, Papiro Ebers, XCIV, 3’5).
“Otra receta para restablecer la matriz a su posición normal. Excrementos secos humanos. Se mezclará resina. Fumigar la mujer haciendo entrar en el interior de su vagina el humo que se produzca.”
En este mismo tratado de medicina, se menciona un perfume para quemar que las mujeres deben “hacer en forma de pastillas para después utilizarlas a fin de fumigarse.”:
jeroglifico
(XCVIII, 12 y sqq).
Estos numerosos ejemplos muestran claramente la existencia de un verbo activo,
altjeroglifico 7, kap, que significa “fumigar, incensar,” y de un sustantivo :
jeroglifico8 que significa “fumigación”.
Una nueva palabra, derivada del mismo radical, presenta el sentido del “perfume para quemar”:
jeroglifico 9
(Papiro Ebers, XCVIII, 12.). “Perfume para quemar: cosas que es menester hacer para perfumar una habitación o la lencería.” Esta palabra, femenina, antes de leer kapi o kouphi, nos proporciona el origen de la transcripción griega xvφι .
El jeroglifico 10 del Papiro Ebers es cualquier perfume para quemar, y la mejor prueba es que ninguno de los ingredientes que lo componen se encuentra en las recetas del kyphi que más tarde analizaremos.
Otros ejemplos en este sentido se encuentran en los textos ptolemaicos:
jeroglifico 11
(Br y Düm, Rec, IV, 98, 1’2). “Te proporciono todas las sustancias aromáticas que se preparan en forma de perfumes para quemar para el uso de tu culto.”
jeroglifico 12
(Ib, 80, h). “Un quemador de perfumes con perfumes para quemar en el mismo recipiente.
Para terminar, una especie particular de perfume para quemar está designada bajo la denominación oficial :
jeroglifico 13 jeroglifico 14jeroglifico 15
(Ib, 84, 1), “perfume para quemar, dos veces bueno, para uso del culto.” Es este perfume especial, el que estudiaremos así como sus recetas, que responden al xvφι de los Griegos.
He aquí, a modo de resumen, la lista de formas del radical egipcio, cuya palabra xvφι no es más que la transcripción griega:
1. kapu, fumigación
2. kapou, fumigación
3. koupi-t, perfume para quemar, de donde el vocablo akh nou koupi-t, significa quemador de perfumes.
4. Koupi (kouphi) dos veces bueno, para uso del culto, es el nombre oficial del kyphi.
De los tres textos jeroglíficos que nos ha transmitido la forma egipcia de la receta del kyphi, dos se encuentran en Edfu, y el tercero en Philé. Los dos textos de Edfu, bastante diferentes el uno del otro en cuanto a su forma, datan del reinado de Ptolomeo VII, y han sido copiados por M. J. Dümichen. El texto de Philé, igualmente de la época ptolemaica, no lleva el nombre de ningún soberano. Es una versión casi literal del primero de los dos textos de Edfu. Ha sido publicado por Champollion, Brugsch y Dümichen. He ojeado cuidadosamente estas tres copias durante mi estancia en Philé, y se trata del texto colacionado y corregido que transcribo más adelante.
La receta del kyphi se divide naturalmente en tres secciones, que indican tanto sus fases como sus manipulaciones, y que trataremos en cada una de sus partes para la comodidad y claridad del estudio. Este es un procedimiento muy útil que nos permite precisar mucho mejor los detalles de un texto extenso sin modificar en absoluto el conjunto del mismo. Designo como A el primer texto de Edfu; como B, el de Philé, y como C el segundo texto de Edfu. Para finalizar, añadiré que el comentario de estas inscripciones, que ya han sufrido varias críticas filológicas y matemáticas, las reservaré para un capítulo especial : la identificación de los diversos ingredientes mencionados en la receta del kyphi, ajustándome, en cuanto a su traducción literal, a ofrecer simplemente su transliteración en francés.
Traducción: ©Carmen Garrido
Le kyphi, parfum sacré des anciens égyptiens.
Par M. Victor Loret
Imprimerie Nationale
M DCCCLXXXVII


jueves, 23 de septiembre de 2010

I - El Kyphi: Perfume sagrado de los antiguos egipcios , Victor Loret (1887)

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Puesta en práctica de fórmulas en el Antiguo EgiptoEl Kyphi, término griego, deriva del egipcio kp.t, es un compuesto que se utilizaba como incienso durante el Egipto faraónico con fines religiosos y médicos.
Existen varias referencias al kyphi, en los Textos de las Pirámides, por ejemplo. Un sacerdote egipcio, llamado Manetho o Manethon escribió un tratado sobre el modo de la preparación del kyphi, un texto hasta ahora perdido. Galeno, Plutarco y Dioscórides escribieron sobre esta composición milenaria, y poetas han cantado a este incienso dedicado a los dioses.
Podríamos hablar del kyphi basándonos en lo que hoy en día se sabe, pero voy a referirme a un libro escrito en 1887 por Victor Loret, quien realizó un estudio minucioso sobre su historia, personas que lo mencionan, ingredientes, comparaciones y fórmulas.
Este libro será distribuido aquí, capítulo tras capítulo. Hoy comenzaremos y sabremos algo más sobre uno de los más preciados ingredientes del culto faraónico, que ha llegado hasta nuestros días.
Hoy en día, existen, ya sean perfumistas, ya sean simplemente curiosos, que han intentado realizar esta fórmula. Pero a través del libro veremos que según los autores que de él hablan, los ingredientes cambian, poco o mucho, y el autor intenta llegar a su auténtica fórmula.
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I - El Kyphi: Perfume sagrado de los antiguos egipcios , Victor Loret (1887)
DISOCÓRIDES:
“El kyphi es un perfume para quemar, muy buscado por el culto, y de gran uso por sus sacerdotes.
“Tómese medio “setier” de chufas (medio chopín, o la cuarta parte de una pinta, que viene a ser medio cuartillo escaso de nuestra medida de vino (Diccionario francés - español y español - francés, Volumen I, por Melchior Emmanuel Núñez de Taboada. Cuarta edición, 1827, nota de la traductora) , y la misma cantidad de enebro (junípero) muy graso; 12 mines (medida algo mayor que la fanega castellana) de pasas carnosas, sin pepitas; 5 mines de resina purificada; cálamo aromático, aspálato, shoenus: 1 mina de cada, mirra: 12 dracmas, vino viejo: 9 “setier”; dos minas de miel (algo más de dos fanegas castellanas).
“Tras haber sacado las pepitas de las pasas, cortadlas y hacerdas una pasta con el vino y la mirra; moled también las demás sustancias, mezcladlas con las precedentes, y dejadlo macerar todo durante un día completo.
“Coced la miel hasta que se haya conseguido una sustancia viscosa, fundid la resina, y mezcladla con cuidado con la miel. Finalmente, mezcladlo todo, moledlo con gran cuidado, e introducidlo en una vasija de barro. (1)
PLUTARCO:
“El kyphi se compone de dieciséis ingredientes: vino, miel, pasas, chufas, resina, mirra, aspálato: 2 mitades, 3 nardos, 3 trozos de buena canela, cyperus puro: 3 dracmas (aquí repite la misma acepción, por lo que es posible que vuelva a decir chufas o quizás en este caso sea papiro); la misma cantidad de bayas de junípero, gruesas y grasas, 9 dracmas de cálamo aromático, miel en cantidad suficiente, vino en dosis mínima.
“Se echan en un mortero los bedelios, el vino y la mirra, y se muelen hasta que tengan la consistencia de una miel fluida. Luego se añade la miel, que antes ha sido mezclada con las uvas pasas, machacándolas. Por fin, se mezlan todas las dem’as sustancias tras haberlas molido y se divide la masa en pequeñas pastillas redondas, que se utilizan como incienso para los dioses.
“Es así como Rufus, hombre excelente y hábil practicante, nos enseña cómo se prepara el kyphi. Algunos, cuando no tienen canela disponible, en su lugar utilizan granos de cardamomo, preparándolos de la misma manera. El kyphi se bebe, a la dosis de un dracma, en todos aquellos casos de dolorres hepáticos, pulmonares o de otros órganos internos.(2)
“Dioscórides indica solamente once sustancias para la elaboración del Kyphi, como lo hace también Plutarco, al considerar las dos especies de junípero como dos sustancias. Plutarco y Galeno indican la medida, y el autor de Acerca de Isis y Osiris insiste en la causa que ha motivado este especial número de ingredientes. De hecho, las recetas egipcias, tal y como se verá más adelante, enumeran, efectivamente, dieciséis ingredientes.
Las recetas griegas no son idénticas. Sólo once sustancias se encuentran en los tres textos. Se trata de miel, vino, pasas, cyperus, resina (3), mirra, aspálato, las dos especies de junípero, cálamo y schoenus, es decir, precisamente todas las sustancias mencionadas por Dioscórides. Existen divergencias en cuanto a las otras cinco, sin contar el cardamomo (Plutarco), que Galeno cita “como pudiendo ser reemplazado por el cardamomo”. En cuanto al resto, si mis identificaciones de plantas faraónicas son acertadas, ninguna de las dos recetas con dieciséis sustancias es exactamente la receta egipcia.
M.G. Parthey, autor de una edición del tratado de Plutarco, ha tenido la curiosidad de hacer que un farmacéutico de Berlín preparase las tres recetas griegas de kyphi. He aquí, según lo que comenta en sus notas de su edición, la impresión que le ha producido el perfume egipcio:´
“Si he querido componer aquí las tres principales recetas griegas que tenemos para la elaboración del kyphi, el motivo fue sobretodo para poder utilizar los datos desde el punto de vista de la identificación de ciertas plantas egipcias. Así pues, es el estudio de los nombres jeroglíficos de estas plantas lo que nos permitirá examinar con detalle los ingredientes mismos que forman parte de la composición del perfume. (4)

(1) Ediciones C. Sprengel, Lipsiae, 1829.
(2) Ediciones D. C. Gottlob Kuhn, Lipsiae, 1827
(3) Рηπιυη, sin epíteto, está, generalmente, y creo que con razón, considerado un sinónimo de περμινθΙνη.
(4) G. Parthey, Uber Isis und Osiris, nach ner verglichenen Handshriften mit Ubersetzung und Erlanuterungen herausgegeben, Berlin, 1850, p. 277.
Traducción del Francés: Carmen Garrido
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Nota: Recuerdo en mis visitas a los monasterios de Wadi Natroun en Egipto, que se vendían resinas compuestas en forma de incienso para quemar. Todavía guardo muchas de todas ellas, las cuales de vez en cuando utilizo, pero no se que tipo de fórmulas son, aunque si sé que se trata de preparados que ya realizaban los primeros monjes cristianos en el área de Wadi Natroun, donde en el siglo III existían muchos monasterios, y antes del Cristianismo, muchos ya estaban construidos, pertenecientes a los gnósticos. Y remontándonos en el tiempo, el lago de Wadi Natroun era utilizado para el embalsamiento de las momias por su fuerte concentración de sal.
Por ello, las fórmulas vendidas allí, hoy en día, todavía sugieren reminiscencias del mundo del perfume del antiguo Egipto
contenedor de alabastro
Exposición de los Tesoros de Tutankhamon, 2009
Jarro de alabastro para la conservación de perfumes

miércoles, 22 de septiembre de 2010

Cómo perfumar el agua

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Una receta del siglo XVII:

Tomar Malvasía o cualquier clase de agua dulce; tomar Lavanda, Espiga, Mejorana dulce, Melisa, Piel de Naranja, Tomillo, Clavo de Olor, hojas de Laurel, Madreselva, Rosas blancas y rojas, y mezclarlo todo.

Receta tomada de:

El Encanto de una Reina

o

El Arte de Preservar, Conservar y Destilar las Aguas más Excelentes

Nunca antes publicado

Londres

Impreso por E. Tyler y R. Holth, para Nath.

Brooke, en Angel en Corn-Hill, cerca de

Royal Exchange. 1671

Fotografía: pétalos de rosa- Christian Kargl

petalos de rosa- Christian Kargl

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